Il mondo di Lucia

La corrida de toros es un ritual muy popular que se realiza actualmente en España, en muchos países de América Latina, en algunas zonas del sur de Francia y también en Portugal. Es la tradición más antigua de España -Jack Randolpf Conrad coloca a más de 50.000 años el origen de la corrida- y también más polémicas. Actualmente la corrida se realiza en una plaza o arena donde habitualmente tres toreros lidian, torean, seis toros bravos (particular raza ibérica criada para los espectáculos taurinos). La tarea de los toreros se realiza por orden de antigüedad. El matador, diestro o espada, es el torero más antiguo que con la alternativa – un rito de paso que ocurre durante la corrida- pasa a ser matador de toros.

Historia de la corrida de toros

El origen de las actuales corridas de toros se puede encontrar en los antiguos ejercicios de la caza del toro donde se marcaba la habilidad y la destreza de los cazadores. También en la Biblia se encuentran referencias al sacrificio de toros bravos en holocausto de la divina justicia, donde el toro era símbolo de fortaleza, fiereza y acometividad.
El origen de la Plaza de toros, Redondel o Coso, nos conduce a una época aun más antigua de la romana, o sea la de los templos celtibéricos, donde se celebraban sacrificios de razas bravas en honor de los dioses, de manera muy parecida a las actuales celebraciones taurinas. Sin embargo, la influencia grecorromana, con su afición por el circo, acentuó el carácter de espectáculo y le quitó el originario significado de rito y holocausto religioso. La realización de este “espectáculo” ha sido constante a lo largo de la historia hispánica aunque tuvo una pausa durante la época musulmana porque considerada una celebración abominable. En la España medieval el espectáculo se transformó en un deporte de la nobleza, donde el señor feudal, a lomos de un caballo, demostraba su habilidad luchando contra el toro bravo.
Las actuales corridas de toros nacieron en el siglo XVIII, cuando de deporte elitista pasó a ser en espectáculo plebeyo sin orden y reglas, donde la plebe demostraba su valor y destreza luchando en la Plaza. Actualmente, el centro de la celebración es el torero. El público se centra en sus movimientos artísticos, mientras que la tortura y la muerte de los toros no son consideradas un problema.

¿Como se realiza la corrida?

El comienzo de la corrida se abre con el paseíllo donde desfilan en la plaza todos los que intervienen directamente en la lidia. Los dos alguacilillos a caballo piden simbólicamente a la Presidencia la llave de la” puerta de los toriles”, lugar donde están los toros. Detrás van los tres toreros, seguidos por los miembros de sus cuadrillas. Al final del cortejo aparecen los mozos y mulas de arrastre encargados, una vez muerto el toro, de retirarlo de la plaza. La corrida de toros se divide en tres partes en las que la fuerza del toro va disminuyendo y un lento dolor lo lleva hacia la muerte. En el último tercio, el matador va mostrando su habilidad en la matanza del toro e intenta apuñalarle arriba del cuerno derecho con su estoque. Si el matador no consigue matar al toro, obtiene un descabello con el que provoca su muerte inmediata. La tortura del toro hasta la muerte dura más o menos dos horas.
Los toros destinados a las corridas siguen un proceso de selección muy difícil. El toro tiene que ser rápido, fuerte, con dos cuernos bonitos, una cabeza normal y un cuerpo musculoso. A los 4 años se le hace la primera prueba, llamada “acoso y derribo”, para comprobar si es adecuado para las corridas. Dos hombres montan el toro y lo golpean abajo. Si el toro se levanta, el toro pasa la prueba. En la segunda prueba, ante la provocación de un picador, se comprueba la capacidad de reacción y de ataque del toro. En esta ocasión se verifica el instinto del toro. Los toros que no pasan la prueba se envían a otros países, o al matadero o a otras plazas para la novillada.

Algunos aspectos del sacrificio

La vida de los toros destinados a la corrida es una larga secuencia de dolor y tortura. Antes de muchas luchas se hace un tratamiento particular a los toros para que sean más débiles y más confundidos: se les golpea en los riñones, se les dan laxantes y otras drogas y se dejan cerrados en cuartos oscuros por muchas semanas con vaselina en los ojos. También, algunos testigos han señalado que los cuernos de los toros son afeitados antes de la lucha para que sea para ellos más difícil herir el matador.

En la última parte de la corrida, cuando el matador intenta apuñalar al toro en el corazón, habitualmente le apuñala primero a los pulmones, causándole una muerte larga y dolorosa (solamente los mejores matadores matan a los toros de manera rápida). A final del último tercio, el toro muere lentamente ahogando en su propia sangre. Y, mientras aun está vivo se le corta las orejas y se le arrastra fuera de la arena. Después de la lucha, una vez muerto el toro, las partes de su cuerpo –una vez dada la recompensa al matador- se venden en la calle.

La corrida como ritual

Como afirmó Julian Pitt-Rivers, famoso antropólogo británico, la corrida de los toros, aunque llamada lidia, no es ni una lucha ni un deporte competitivo porque el toro no tiene posibilidad de ganar y no hay competencia entre las dos partes. Tampoco se puede considerar un espectáculo o una exhibición teatral porque no es de ninguna manera una representación de la realidad, sino que es una realidad en si misma: los toros que meren en la arena mueren de verdad.
Desde el punto de vista de la antropología se puede analizar este acto como un verdadero ritual de sacrificio. Hay algunos elementos básicos de un rito como por ejemplo la entrega de las orejas del animal como trofeo al torero. El honor del matador se confirma también con el aplauso y el entusiasmo del público. Además hay muchas reglas y significados compartidos entre los protagonistas y el público. La euforia colectiva es otro aspecto que subraya el rol del espectáculo como fiesta colectiva.
Es un sacrificio ritual que se liga también al catolicismo popular español. Romero de Solís, en su libro sobre la corrida en Sevilla (Romero de Solís et al., 1985) analiza el aspecto religioso de este acto. Afirma que casi la mitad de los toros que mueren en las corridas son inmolados en honor de la Virgen María. La celebración de la corrida es, de hecho, parte de una fiesta religiosa. En muchos casos está ligada a las fiestas populares de un pueblo y al calendario religioso. Muchos antropólogos han analizado la relación entre la corrida y la conducta cristiana. Pitt-Rivers describe como las corridas de toros siempre se han celebrado después de las misas litúrgicas, como manera de liberar el fiel de un excedente de santidad. El autor subraya el indispensable equilibrio entre el sacrificio de la misa, considerada como “fiesta dócil” que sirve para celebrar el ideal de la conducta cristiana, y la “fiesta brava”, o sea la corrida. Es una manera de restablecer el orden terrenal mediante este contra-rito dedicado a la Virgen María o algún otro santo.
La corrida de toros es un ritual que asegura la estabilidad de la sociedad y reafirma el orden social entre los hombres. Por esta razón muchos expertos han definido la corrida como “la reivindicación ritual de la virilidad”, en el sentido de supremacía sexual. El toro es inmolado como personificación de unos valores por los que ha sido creado: agresión, coraje, fortaleza, empuje, nobleza, el ideal de las virtudes masculinas. Por esta razón, Pitt-Rivers subraya el gran respeto que el público muestra ante la muerte del toro.

Como hemos visto la corrida de toros tiene un valor simbólico muy elevado. Los símbolos que se pueden encontrar son polisémicos, esto significa que casa persona puede encontrar en el rito un distinto significado. Personalmente creo que en la época contemporánea el significado de la corrida es muy distinto de lo que pudo tener en el siglo pasado. Los valores de nobleza, de agresión, de superioridad y virilidad masculina no son los que, en mi opinión, identifican o deberían identificar a la sociedad española.  Las que llamamos habitualmente tradiciones pueden asumir significados muy distintos en relación a los diferentes periodos históricos. Como confirma el autor, los periodos de transformación social son el producto de esta libertad de adaptar un rito a las necesidades de la situación y del contexto. Esto nos enseña como una celebración, en este caso la corrida, practicada y protegida como tradición de una determinada cultura y expresión de una precisa identidad nacional, no siempre ha tenido el mismo valor social y el mismo significado a lo largo de la historia.

Conclusiones

Creo que deberíamos reflexionar más sobre lo que entendemos en la actualidad por tradición. Las tradiciones cambian, los valores y los aspectos de la cultura que definen nuestra identidad colectiva no pueden mantenerse iguales mientras la sociedad evoluciona. Lo que se destaca en el caso de la corrida es una total discrepancia entre cultura y valores. Hay muchas razones por estar en contra de esta ritual. Las corridas de toros están basadas en la tortura, el dolor y la matanza de los toros. Niegan totalmente los derechos de los animales y afirman el uso de la violencia y el maltrato. Es verdad que en las sociedades de los siglos pasados estos valores no era presente pero hoy en día las cosas han evolucionado. Es fundamental tener una actitud crítica ante las tradiciones. No hace falta ir muy lejos para ver como también los derechos humanos no siempre hayan sido conceptos fundamentales en la sociedad. Hay valores, como el derecho a la vida, a la libertad, a la libre expresión que aceptamos y defendemos como fundamentales gracias a un proceso de desarrollo humano y cultural. Hoy en día, los derechos de los animales deberían ser incluidos en nuestra cultura y nuestra sociedad porque valen más que estos tipos de tradiciones.

Referencias

Pitt-Rivers, J. Un ritual de sacrificio: la corrida de toros española.

Conrad, J. R. El cuerno y la espada. Universidad y la Maestranza de Sevilla, 1957

http://www.lavozlibre.com/noticias/ampliar/40484/las-corridas-de-toros-tienen-50000-anos-de-antiguedad

http://us.catlin.edu/faculty/villar/student/faberc.html

http://www.red2000.com/spain/toros/1history.html